Nous sommes arrivés aujourd’hui à un carrefour crucial dans le développement du karaté.
C’est l’heure du choix. Aller dans une voie qui signifie la perte des valeurs traditionnelles ou bien au contraire choisir celle de la préservation de ce que nous avons reçu par Satoshi Miyazaki Shihan.

Il me semble indéniable, et je dirais même normal, que le karaté ait subi des changements depuis son introduction chez nous. Mais ils se sont effectués dans un ordre et un esprit tels, que l’ont est à présent dans une situation parfois surprenante. Une situation où parfois le karaté perd sa crédibilité. Et si on ne prend pas garde à certaines choses, nous risquons de nous enliser dans cette voie que nous commençons à emprunter. Je me sens personnellement responsable, et d’autres avec moi, de ce qu’il est en train d’advenir du karaté, dans la mesure où j’enseigne depuis quelques années déjà, et dans la mesure où je suis persuadé que nos mentalités peuvent s’adapter aux exigences fondamentales de la pratique d’un art martial.

Pourquoi cette remise en question ? Parce que je trouve qu’on a tendance à apprendre vite, de maîtriser rapidement les sujets d’étude et de se séparer rapidement aussi de la source de connaissances pour gagner son autonomie. Hors il faut de nombreuses années pour mûrir dans notre karaté. Le grade n’est pas une finalité en soi.
Qu’on le veuille ou non, le karaté reste un art importé d’Asie. Que disent les « modernistes » ? Ils affirment que maintenir le karaté dans son contenu traditionnel est, non seulement, une perte de temps mais un non-sens !
Je ne suis pas un « traditionnaliste » qui adopte une position rigide, c’est peu défendable aussi … Il ne faut pas nier purement et simplement la culture des pratiquants, de nos élèves, ceux qui deviendront un jour nos successeurs, faute de quoi notre enseignement perdra de son sens.

Mais si l’on veut préserver pour les générations à venir un karaté de valeur, il est sage de savoir l’adapter, sans le dénaturer. Je suis intimement convaincu que c’est aussi la position de nombreux maîtres japonais qui viennent apporter chez nous leur enseignement et leur message. Quand on observe ces maîtres qui demeurent fidèles à la Belgique, on s’aperçoit qu’ils ont eux aussi appris à faire des concessions sur leur façon d’enseigner.
Mais tous s’accordent à préserver un certain « esprit ».
Le karaté s’est développé en Asie au sein d’une société fortement hiérarchisée. Il reflète les principes qui régissent les structures sociales. Faut-il alors s’étonner que le karaté se présente sous un aspect si formalisé et que l’on retrouve au sein de l’ambiance d’un dojo ces formes de relation ? Le karaté est au départ un art traditionnel, faut-il lui ôter le droit d’exiger qu’une discipline physique réponde à un certain nombre de critères essentiels pour être qualifié d’art martial ? Je pense qu’il est le devoir de chaque instructeur de club de méditer sur ce sujet.
Le karaté comporte des attaques, des parades de poing et de pied. A ce stade, il n’est en rien différent de n’importe quel système de self-défense. Mais ce qui le caractérise et est fondamental, ce qui fait de lui le karaté, c’est qu’il ne peut se pratiquer sans kime !
Le kime suppose bien plus qu’une contraction musculaire à l’impact. Il englobe une détermination psychologique qui, dans un effort simultané et coordonné avec la tension musculaire, procure à la technique son aspect complet.
Sans kime, il n’y a pas de karaté … C’est toute l’essence du karaté. Cet esprit bien particulier à la JKA , nous devons le garder en nous et le véhiculer au sein de chaque dojo. Avec tout ce qu’il comprend.  C’est ce qui nous caractérise et qui nous projette à la source de ce que nous avons reçu par Satoshi Miyazaki Shihan.
Et ca, nous ne devons jamais l’oublier … Oss !

Il faut pour cela revenir aux sources de la transmission du karaté. Remonter jusqu’à maître Itosu qui avait formé au cours de sa vie un très petit nombre de disciples, une dizaine, dont maître Funakoshi, fondateur de notre école Shotokan.
Nous savons tous que maître Funakoshi a passé une grande partie de sa vie à diffuser le karaté au Japon et a eu un nombre conséquent d’élèves. Cet enseignement se fit principalement dans le cadre de l’université, où des karatékas formés en quatre, cinq ou six ans dispensèrent à leur tour leur propre enseignement.
Mais il faut bien se dire aussi que ce fût une rupture avec la tradition d’Okinawa, où la formation d’un karatéka s’étendait sur une longue durée, où l’apprentissage d’un kata demandait de cinq à dix ans, et se poursuivait ensuite au fur et à mesure de la progression du karatéka, par un approfondissement toujours plus intense.

Aujourd’hui, dans le nouveau mode de transmission du karaté, ce qui est visible de l’extérieur est devenu prédominant. La forme a pris peu à peu la rigidité d’une carapace, et le contenu subtil, la raison d’être des techniques se perd. Dans la plupart des cas, seule est atteinte la première étape de la progression ancienne, celle qui correspond à l’apprentissage des formes de base. Si on se réfère sur l’enseignement du kata, on remarque aujourd’hui que seul l’aspect extérieur du kata constitue le critère de jugement. Ce pas a été franchi avec l’arrivée des compétitions en kata. Avec les années, la compétition « kata » est devenu un concours où se mesurent des contenants privés de tout contenus.
On constate qu’avec les années, le regard tourné vers l’intérieur et l’enrichissement de contenu inclus dans la pratique des katas ont été remplacés par le regard venu de l’extérieur, les gestes donnés à voir manquent souvent de signification propre.
Aujourd’hui, quand je regarde une exécution de kata, je remarque qu’avant tout le soin est porté sur la beauté du geste, souvent sans contenu, la fleur sans le fruit …
Alors que les maîtres d’autrefois méprisaient l’effort fait pour rendre « beaux » les gestes techniques en fleurissant les mouvements pour les regards extérieurs.
Je pense que même si l’exécution technique est belle, c’ést une conséquence secondaire qui ne constitue en aucun cas un but, car le kata n’est pas un moyen d’expression, mais un moyen de se forger soi-même, comme une arme.
Pour étudier la richesse d’un kata, il est indispensable de faire des efforts pour remonter le temps, pour trouver comment un même passage technique s’exécutait autrefois, comment l’appliquer aujourd’hui, dans quelle situation, etc.
Cette réflexion permet de découvrir des racines qui serviront à orienter notre pratique de tous les jours.

Pour revenir à ce que j’écrivais dans mon papier précédent, le karaté ne s’arrête pas à 50 ans. Heureusement pour moi, car je passerai le cap des 50 ans cette année … j’ai été initié au karaté en 1976, j’avais 14 ans et l’idée que je me faisais du karaté à cette époque était bien différente. Aujourd’hui, je considère plutôt que l’apogée du dynamisme technique commence vers cinquante ans. Malgré les petits traumatismes physiques, la passion demeure. Il faut prendre soins de notre condition physique, de notre santé, c’est primordiale en tant que pratiquant. Pour nous, karatékas, le corps constitue une arme. Le karatéka est mains nues et doit créer avec les mouvements de son corps un équivalent de sabre.
Ce processus demande une utilisation particulière de tout le corps. C’est pourquoi le karaté s’étend tout au long de la vie de l’homme et sa pratique doit comprendre à chaque moment la possibilité de s’adapter à l’âge.

C’est donc pourquoi aussi la pratique des katas est un support fondamental. On travaillera le même kata d’une certaine façon à vingt ans, d’une autre façon à cinquante ans. Un kata est un support qui permet de continuer à développer et à approfondir des techniques et la maîtrise du combat tout au long de notre existence. Cette formation n’est pas seulement physique, elle est mentale aussi.
Si on parvient à prendre conscience de ça, le décalage entre le karaté d’autrefois et celui d’aujourd’hui fond comme neige au soleil…

Enfin, pour ceux et celles qui prennent le temps de me lire, j’aimerai préciser que lorsque je porte un regard et une réflexion critique sur quelque chose, ce n’est nullement dans l’intention de polémiquer. C’est essentiellement pour ouvrir une porte à la réflexion sur la pratique du karaté.
Oss !

La progression en art martial est souvent complexe. On peut comparer le karaté avec l’alpinisme, autre pratique mais dont certaines images reviennent souvent en karaté.
Je pense à l’image de la montagne qui est souvent évoquée dans la philosophie martiale.
Car comme pour l’ascension d’une montagne, en karaté, il ne suffit pas de faire l’effort de monter, il est indispensable de connaître la direction à suivre.
Dans l’art martial, l’importance de l’entraînement va de soi, mais les efforts sérieux et prolongés ne suffisent pas à assurer la progression. Il faut suivre un chemin tracé dans une montagne abrupte et difficile. Sinon, on risque de tourner en rond jusqu’à l’épuisement dans résultat et de devoir abandonner l’ascension en perdant son énergie et son objectif.

La réponse à cette réflexion est la suivante : l’équivalent de ce chemin à suivre est la tradition. Si on examine un peu de plus près le karaté aujourd’hui, nous constatons d’abord que par rapport au temps passé la durée de la pratique s’est raccourcie. Le plus souvent entre vingt et quarante ans. A quelques exceptions, rares sont ceux qui continuent avec quelque assiduité au-delà de cinquante ans. Une fois calmée l’effervescence de la jeunesse, il reste peu de chose. Pour beaucoup hélas, après des années de pratique, se produit un relâchement, sinon un abandon. Ceci n’est pas une généralité, heureusement, mais cela se vérifie souvent. Il suffit de regarder autour de nous, et de constater combien de nos amis ont lâché le karaté-gi.
Cette situation tient au fait que pour beaucoup d’entre nous, la pratique repose uniquement sur un déploiement d’énergie physique, à l’exclusion de toute autre signification.
Il est vrai qu’on constate différentes formes de malaise chez des personnes qui se sont entraînées sérieusement pendant des décennies. On découvre des traumatismes, soit aux genoux, soit au dos, soit aux hanches.

Alors on entend des réflexions du type « j’ai déjà 40 ans, ou 50 ans, donc il est normal que je sois moins bien qu’il y a dix ans ».
Et pourtant, l’histoire du karaté montre que c’est après 50 ans que l’on pénètre dans le domaine de la maîtrise de l’art.  L’adepte doit se former de telle façon qu’il puisse à un âge avancé entraîner de jeunes disciples avec l’aisance de la supériorité. Des finesses, des subtilités comme les branches d’un grand arbre doivent le rendre capable de montrer, à n’importe quel moment, un modèle de l’art martial.
Ce niveau existe, fort heureusement, nous pouvons en compter quelques bons exemples dans notre petit pays qu’est la Belgique.

Alors, lorsque vous avez l’occasion de pouvoir bénéficier de l’expérience d’un « ancien », saisissez ce moment précieux. Ces maîtres, qui ont traversé les années, avec à leur compteur des milliers d’heures de pratiques, sont un héritage et une source d’inspiration pour la génération de karatékas actuels. Laissez-vous guider dans ce chemin sinueux, qui parfois égare certains, et en ramène d’autres quelques temps plus tards.

Le karaté moderne, plus axé sur la compétition, a peu à peu dénaturé le karaté traditionnel au point de le rendre parfois insipide.
Très souvent, on fait la distinction entre l’attaque qui est l’action et le blocage qui lui est la réaction.

Le mieux est d’illustrer tout ça avec un exemple. Sur une attaque, que faites-vous ? Vous bloquez, c’est-à-dire que vous utilisez juste assez de force pour parer ou pour dévier cette attaque. Donc, après votre blocage, rien ne change, la situation reste la même, votre adversaire peut recommencer une autre attaque que vous allez encore parer ou dévier. Ca peut durer très longtemps ça …
En combat réel, il faut réagir différemment. Si on cherche l’efficacité, il faut mettre l’adversaire hors d’état de nuire. Le plus vite possible est toujours le mieux. Un combat n’est jamais une partie de plaisir.
Que faire ? Imaginons une attaque en jodan tsuki, vous parez en jodan uke. Il faut l’appliquer avec toute votre puissance, avec dans l’esprit l’idée de briser le bras de votre adversaire. Même si, dans les faits, vous ne parvenez pas à ce but, vous aurez néanmoins créé un choc, donc une douleur, telle que sa détermination sera brisée, ce qui vous laissera le temps d’enchaîner, si nécessité il y a.

On a tous en tête des histoires d’anciens maîtres qui avaient des blocages tellement puissants que leurs adversaires avaient l’impression que leurs bras ou leurs pieds étaient faits d’acier, et la douleur qui en résultait était telle qu’ils étaient forcés à la retraite.

Aujourd’hui, en karaté, on a plutôt tendance à adopter une attitude passive. On attend qu’une attaque soit presque terminée avant de lancer une technique de blocage.
C’est un peu illusoire si l’attaque est réellement puissante. Et celui qui bloque encaisse l’intégralité du choc. Si par contre, vous brisez l’attaque de votre adversaire, votre technique est non seulement plus efficace, mais vous ne sentirez rien, ou presque. Mais pour cela, il faut « entrer » dans l’attaque. Physiquement, mais aussi mentalement. Même si vous devez reculer pour bloquer cette attaque, peu importe ! Mentalement vous devez aller à l’encontre de l’attaque. C’est l’esprit qui est le plus important. Exécutez votre technique avec l’intention d’aller de l’avant et non de reculer.

Bien entendu, pour appliquer ceci, il faut revenir à la conception traditionnelle du karaté telle qu’elle était enseignée avant l’avènement du karaté sportif.
Et puis, après tout, tant pis pour mes adversaires … Ils n’auront qu’à pratiquer le durcissement au dojo (ca aussi ça n’est plus « tendance »)
La conception moderne est contraire à l’esprit et à l’essence du karaté traditionnel.
Il faut parfois prendre le temps de revenir à nos racines, de revenir à ce karaté efficace, où la touchette n’existait pas … un type de karaté qui certes, faisait beaucoup de mal au corps, mais tellement de bien à l’esprit !

Oss …

Meiyo pas woshiteirushi Sensei, hijouni shin’ai naru ryoushin, Bubishi gakkou pas seito tosorewo kenkou ni subara shiii, hoji gasubeteno anata no negai ha, konnen pas atarashi.
Ne pas saikou kibou wo yorokonde iru anata no kazoku tosubeteno nin takai, ake mashite omedoto gozaimasu nen wosubete.

A vous honorables Sensei, et à vous très chers parents, les élèves de l’école Bubishi sont heureux de vous présenter leurs meilleurs voeux pour l’an nouveau.
Que tout vos souhaits soient exaucés et qu’ils vous préservent en excellente santé, vous, votre famille et tout ceux qui vous sont chers.

Bonne année à vous tous.

Onisan

Comme on l’entend souvent chez un grand nombre de débutants, le kiai est prononcé « kiaï »… Mais il n’y a pas vraiment de mot précis pour le dire.
En compétition, lors du kumite par exemple, il est obligatoire de le porter en même temps que l’attaque pour gagner le point. Idem lors d’une compétition en kata, le kiai doit être prononcé au(x) temps précis repris dans chaque kata.

La maîtrise du kiaï, le “kiaijutsu”, demande une bonne connaissance et un bon contrôle de l’appareil respiratoire et des muscles de l’abdomen. Le kiaijutsu développe donc la force, la durée et la maîtrise de la respiration. Le concept, japonais, vient cependant de Chine, où les moines Shaolin utilisent un cri similaire pour l’exercice du Qi Gong.

Lorsqu’on lit “ki ai” dans un autre sens, on retrouve le mot “ai ki”, comme dans “aikido”. Il s’agit d’un autre art martial japonais, souvent traduit par “Voie de l’harmonie”.

Connaissez-vous cette histoire qui advint, dit-on, à un paysan quelque part en Asie ?
Ayant économisé des années durant, il put acquérir une rizière dans laquelle il planta des plants de riz. Il était tellement impatient de voir venir le temps de la récolte que, chaque matin, il ne pouvait s’empêcher d’aller tirer sur ses plants, sans se rendre compte, qu’à chaque fois, il les déterrait un peu plus. Au bout de quelque temps, ses plants moururent.

L’impatience de ce paysan n’est pas sans rappeler celle des instructeurs qui brûlent les étapes de l’évolution normale de l’acquisition des connaissances, en lançant leurs élèves trop prématurément dans le kumite libre, et dans les compétitions en tout genre.

Petit à petit, les lacunes en techniques de base se font sentir. Il n’y a qu’à voir le nombre de compétiteurs dont la technique souffre d’un  manque total de kime pour s’en convaincre. Toutes les médailles de la terre ne pourront jamais remplacer cet élément fondamental sans lequel il n’y a pas de karaté, pas plus qu’autre chose d’ailleurs car le kime est une notion commune à tout le budo. Un dénominateur commun.

Tous les karatékas sérieux le savent. Le combat conventionnel (kihon kumite) est, avec le kata, la meilleure préparation à l’assaut libre. Après que le débutant ait consacré un certain temps à acquérir les kihon par un travail solitaire, les kihon kumite sont l’étape logique de l’entraînement. Dans ce travail, il apprend à appliquer à bon escient telle ou telle technique qu’il a apprise seul.

L’introduction au travail avec un partenaire, contribue à inciter le débutant à prendre conscience de la réalité du combat tout en l’habituant à vivre cette situation.
Notons que, bien guidé, le débutant devrait déjà acquérir cette sensation du combat dès le stade du travail des kihon. Il revient à l’instructeur de transformer l’exécution des mouvements sans grande signification aux yeux des débutants en des techniques de combat, grâce à un travail d’explication tant des principes physiques que mentaux. Ce travail préliminaire est primordial, sous peine de transformer les kihon kumite et les autres formes du kumite en partie de « rigolade » inutile. Comme je le vois souvent dans certains dojos.

Arrivé au stade du kumite, le débutant prend conscience de la réalité, la possibilité de se blesser ou de blesser un partenaire.  C’est le temps de la peur du coup. Nous passons tous et toutes par ce stade, c’est normal …  C’est pourquoi ce genre de travail est important car il lui permet de s’habituer à voir venir les attaques sans fermer les yeux. Il est nécessaire d’exiger un grand contrôle qui permet aux partenaires de travailler sans crispation. Encore un point important sur lequel j’aimerai insister. La notion de contrôle n’est pas synonyme de dégression de force à l’impact. Ce n’est pas ça l’esprit du karaté. Et c’est encore là que le rôle de l’instructeur est majeur.
Concrètement il ne s’agit pas de partir fort pour dégresser et annuler toute puissance à l’arrivée. On ne pratique pas un « sport de détente ». On pratique un art martial ! J’ai le cœur qui « explose » quand je vois certaines ceintures « noires » travailler ensemble en kihon kumite ! Nous faisons partie de l’école la plus dure. C’est un choix.. alors de grâce, mettez-y tout le mental nécessaire à faire de vous un karatéka digne de ce nom. C’est aussi ça qui fait la force de notre école JKA.

Pour en revenir à notre manière de porter une attaque, il faut, au contraire, accélérer sa force et arriver à l’impact avec le maximum de puissance. La seule façon de contrôler est alors de bien calculer sa distance compte tenu de sa portée d’attaque.

L’appréciation de la distance doit être effectuée par les deux partenaires. Certains instructeurs confient à l’attaquant le soin de cette évaluation. Je pense qu’il appartient bien sûre à l’attaquant de déterminer la distance et la portée de son attaque mais c’est surtout au défenseur de déterminer la distance du travail. A partir du moment où la distance est déterminée, l’exercice peut se dérouler, en principe, sans risque pour les partenaires. Ils peuvent alors se concentrer sur le travail fondamental (bonne posture, forme exacte des techniques, puissance, vitesse et timing).

Comme on le voit, le kihon kumite permet un travail d’un ensemble de points aussi variés qu’importants. Il appartient encore et toujours à l’instructeur, de choisir le ou les points qu’il faut travailler, en fonction du niveau technique, en dosant le degré de difficulté. Une ceinture blanche ne peut faire ce qu’une ceinture marron fait sans difficulté. C’est pourquoi un choix judicieux des techniques s’impose.

Nous avons dans nos programmes d’examens de passage de grade JKA différentes séries et combinaisons de techniques, établies compte tenu des difficultés d’exécution, du travail de déplacement, etc. Ce système a été élaboré pour progresser en fonction des différents niveaux techniques des pratiquants. La progression de chacun est le but final.
Il est le devoir de chaque instructeur d’initier et de répéter sans cesse ces différentes combinaisons en club. Afin de préparer au mieux chaque candidat au grade supérieur, mais aussi lui offrir la vision exacte de ce qu’est le karaté martial avant toute chose.

Oss !

Tekki Sandan (Cavalier de fer – niveau 3) :

Description technique

Saluez lentement, musubi-dachi.
Annonce du kata : Tekki Sandan ! Yoi, hachiji-dachi.

1.Hidari-chudan-uchi-uke ; déplacement pied droit vers la droite en kiba-dachi, blocage gauche au niveau moyen, de l’intérieur vers l’extérieur, uchi-uke gauche.
Prenez le temps de bien armer la technique et d’adopter une bonne position car elle ne vous quittera plus durant presque toute la durée du kata.

2. Migi-chudan-uchi-uke/Hidari-gedan-uke ; sur place blocage droit au niveau moyen, de l’intérieur vers l’extérieur/blocage gauche vers le bas. Pensez à bien garder les coudes sur le même alignement.

3.Migi-zenwan-chudan barai/Hidari-mae-suihei-kamae ; sur place blocage de l’avant-bras droit au niveau moyen. L’avant-bras gauche horizontal en kamae. Coude droit sur le poignet gauche.

4.Migi-jodan-nagashi-uke ; sur place blocage balayé du dessus de l’avant-bras droit au niveau supérieur. Le bras gauche demeure tel quel.

5.Migi-jodan-uraken-uchi ; sur place coup du revers de poing droit au niveau supérieur. Placez le coude droit sur le dessus du poing gauche.

6.Migi-koshi ; sur place poing droit du côté droit. La paume gauche sur le poing droit. Orientez le revers du poing droit et la paume gauche vers le bas. On est en quelque sorte en « hikite » droit et main gauche ouverte dessus.

7.Migi-chudan-zuki ; sur place coup direct du poing droit au niveau moyen. La main gauche ne bouge pas de position.

8.Migi-zenwan-hineri ; sur place tournez l’avant-bras droit ainsi que la tête à droite. N’exercez aucune puissance dans le coude droit. La direction du regard lors de l’exécution du kata est très importante.

9.Hidari-mae-kosa-dachi ; déplacement du pied gauche vers la droite en position pieds croisés. Pensez à garder le même alignement des pieds lors du croisement. Le haut du corps reste comme dans le temps précédent.

10.Migi-sokumen-gedan-oshi-uke ; blocage poussé de l’avant-bras droit au niveau inférieur vers la droite. La paume gauche soutient le coude droit et accompagne la technique.

11.Migi-sokumen-gedan-furisute ; grand coup du poing droit au niveau inférieur vers la droite en effectuant un grand arc de cercle. La paume de la main gauche demeure telle quelle. Ne bougez pas le torse pendant la technique.

12.Migi-koshi ; sur place tirez le going droit vers la droite en hikite. La paume gauche sur le poing droit.

13.Migi-chudan-choku-zuki ; sur place coup direct du poing droit au niveau moyen. La paume gauche ne bouge pas.

14.Migi-chudan-uchi-uke/Hidari-gedan-uke ; sur place blocage droit au niveau moyen, de l’intérieur vers l’extérieur/blocage gauche au niveau inférieur.

15.Hidari-chudan-uchi-uke/Migi-gedan-uke ; sur place mouvement inverse du temps précédent.

16.Hidari-jodan-nagashi-uke + Jodan-uraken-uchi ; sur place et dans un premier temps, blocage balayé du dessus de l’avant-bras gauche au niveau supérieur (le poing droit ne bouge pas). Ensuite, coup du revers de poing gauche au niveau supérieur. Poussez le kiai !!

17.Jotai-sono-mama ; sur place tournez la tête à gauche, le haut du corps ne bouge pas. Cette rotation de la tête doit s’effectuer sur un temps complet. Rappel de l’importance du regard pendant l’exécution du kata.

18.Migi-mae-kosa-dachi ; déplacement du pied droit vers la gauche, position pieds croisés, le haut du corps comme précédemment.

19.Hidari-fumikomi ; Tournez la tête vers l’avant, coup écrasant du pied gauche. Le haut du corps reste comme dans le temps précédent.

20.Hidari-zenwan-chudan-barai ; sur place blocage de l’avant-bras gauche au niveau moyen. Le bras droit reste tel quel.

21.Hidari-jodan-nagashi-uke ; sur place blocage balayé du dessus de l’avant-bras gauche au niveau supérieur.

22.Hidari-jodan-uraken-uchi ; sur place coup du revers de poing gauche au niveau supérieur.

23.Hidari-koshi ; sur place tirez le poing gauche du côté gauche en hikite. La paume droite sur le poing gauche.

24.Hidari-chudan-choku-zuki ; sur place coup direct du poing gauche au niveau moyen. La paume droite demeure telle quelle.

25.Hidari-zenwan-hineri ; sur place tournez l’avant-bras gauche ainsi que la tête à gauche. N’exercez aucune puissance dans le coude gauche.

26.Migi-mae-kosa-dachi ; déplacement du pied droit vers la gauche en position pieds croisés. Le haut du corps reste comme dans le temps précédent.

27. Hidari-sokumen-gedan-oshi-uke ; blocage poussé de l’avant-bras gauche au niveau inférieur vers la gauche. La paume droite soutient le coude gauche.

28. Hidari-sokumen-gedan-furisute ; grand coup du poing gauche au niveau inférieur vers la gauche en effectuant un grand arc de cercle. La paume de la main droite demeure telle quelle.

29. Hidari-koshi ; sur place tirez le going gauche vers la gauche en hikite. La paume droite sur le poing gauche.

30. Hidari-chudan-choku-zuki ; sur place coup direct du poing gauche au niveau moyen. La paume droite ne bouge pas.

31.Migi-sokumen-chudan-tsukami-uke ; sur place blocage de la paume droite au niveau moyen vers la droite avec saisie. Ramenez le poing gauche à gauche en hikite.

32.Hidari-kagi-zuki ; sur place coup en crochet du poing gauche. Ramenez le poing droit en hikite droit.

33.Hidari-mae-kosa-dachi ; déplacement du pied gauche vers la gauche en position pieds croisés. Le haut du corps ne bouge pas.

34.Hidari-chudan-uchi-uke ; blocage gauche au niveau moyen, de l’intérieur vers l’extérieur. Tournez la tête vers l’avant.

35.Migi-chudan-uchi-uke/Hidari-gedan-uke ; sur place blocage droit au niveau moyen, de l’intérieur vers l’extérieur/blocage gauche au niveau inférieur.

36.Migi-jodan-uraken-uchi ; coup du revers de poing droit au niveau supérieur. L’avant-bras gauche horizontal en kamae. Poussez le kiai !!

Restez concentré quelques secondes sur la dernière technique, regard droit. Puis ramenez lentement le pied droit contre le gauche et redressez-vous en shizen-tai, comme au début.

Inspirez doucement. Restez quelques secondes avant d’écartez les pieds pour reprendre l’attitude yoi.  Joignez les pieds en musubi-dachi, saluez comme au début.

Au total, 36 mouvements pour une durée d’exécution totale d’environ 50 secondes.

Remarque :
Il est nécessaire de maîtriser la synchronisation rapide pour transformer les blocages, ainsi que les positions du cavalier et pieds croisés.

Kimé est la mise en relief d’un Karaté accessible à tout le monde, un  karaté qui ne s’encombre pas d’effets superficiels, un karaté qui ne  vise q’un seul but, l’efficacité.
Kimé est une histoire de relai, de transmission entre plusieurs générations.
Kimé pénètre le cœur du geste, dévoile l’essence des mouvements  intermédiaires et donne les clés d’une interprétation réaliste.

Vous y trouverez des explications claires, schématiques des fondements de kata dont  Heian Shodan , Heian Nidan , Heian Sandan, Heian Yondan, Heian Godan, Tekki Shodan, Bassai Dai, Kanku Dai, Jion, Gankaku, Jitte, Hangetsu, Tekki Shodan, Nidan et Sandan.
D’autres volumes de cette série sont actuellement en cours de traduction.

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Bonne lecture !